始治官舍的治的意思（作大学乃曾子自修齐至平治的意思）

投稿用户 • 2022年8月21日 pm3:30 • 宝宝起名 • 阅读 117

每天蹦蹦跳跳、吵吵闹闹、惹是生非，这样的邻居让人崩溃；每天不着家、不工作、不自知，这样的孩子让人无语；每天行尸走肉、庸庸碌碌、毫无前途，这样的人生让人无奈；一个人的家如果是上面这样的情景，怎能让人安心工作、安心生活、安心发展呢？家不和、国不安，何谈其他。所以，今天要讲一讲“治与乱”这件事情。

《左传》讲“国家之立，本大末小，是以能固”，意思是国家的建立，根本大而枝节小，这样才能稳固。笔者认为这里的“根本大”便是“治”，反之则是“乱”，倒是与“枝节大小”影响不大。那么，什么是“根本大”呢？答案是一种“人”。

宋殇公即位以后，十年之中发生了十一次战争，百姓不能忍受。孔父嘉做司马，华父督做太宰，华父督故意利用百姓的不能忍受，先宣扬说：“这都是司马要这样干的。”在杀了孔父和殇公之后，他把宋庄公从郑国召回并立他为国君，以此来亲近郑国。同时又把郜国的大鼎送给鲁桓公，对齐、陈、郑诸国也都馈送财礼，所以华父督就当了宋公的宰相。桓公和齐僖公、陈桓公、郑庄公在稷地会见，商讨平定宋国的内乱。由于接受了贿赂的缘故，便建立华氏政权。

宋殇公十年十一战，这大约就是好战必亡的最好注脚了。不只是宋国百姓不能忍受，连周边国家不胜其烦，导致华父督趁虚而入，做出“当宰相、立国君”的大事。只是大家要记住，宋国没有亡，这一点很重要。

夏四月，鲁桓公从宋国取来了其贿赂的郜国大鼎。初九，把大鼎安放在太庙里。这件事不符合礼制。臧哀伯臧孙达劝阻说：“作为百姓的君主，要发扬道德而阻塞邪恶，以为百官的表率，即使这样，仍然担心有所失误，所以显扬美德以示范于子孙。行为的准则应当节俭而有制度，增减也有一定的数量。用文饰、色彩来记录它，用声音、旗帜来发扬它，以此向文武百官作表率，百官才有警戒和畏惧，不敢违反纪律。

“现在废除道德而树立邪恶，把人家贿赂来的器物放在太庙里，公然展示给百官看，百官也模仿这种行为，还能惩罚谁呢？国家的衰败，由于官吏的邪恶。官吏的失德，由于受宠而贿赂公行。郜鼎放在太庙里，还有比这更明显的吗？”桓公不听。

鲁桓公比宋殇公好在哪里？他弑兄弑君、不听劝谏，和宋殇公的“十年十一战”比起来也不遑多让。之后，鲁国受迫于齐国、郑国、陈国，鲁桓公可谓是无德又无知。只是大家也要记住，鲁国也没有亡，这也很重要。

鲁惠公二十四年，晋国开始发生动乱，所以把桓叔封在曲沃，靖侯的孙子栾宾做他的辅相。师服说：“我听说国家的建立，根本大而枝节小，这样才能稳固。所以天子封建诸侯国，诸侯建立卿大夫的采邑，卿设置同宗兄弟为侧室官，大夫又有宗室子弟为贰宗官，士有仆隶子弟，庶人、工、商各有亲疏，都有大小不同的等级。所以百姓才肯事奉长上，身居下位的人也没有什么非分的念头。现在晋国是王畿之内的甸服侯国，而又另外建立侯国，它的根本既已衰弱，还能够长久吗？”

晋穆侯遇到内乱，不是集中力量而是分封桓叔，将土地、民众的力量又一次分散，造成小乱变成大乱，这就是典型的“根本小而枝节大”。这样一个随心所意的晋穆侯，可算是一位识短无礼之君了。只是大家也要记住，晋国没有亡，这很重要。

结束语

回到开头，对于一个家、一个国，能让其得“治”，需要一种人—有德之人。好战任气的宋殇公、贪婪自私的鲁桓公、识短无礼的晋穆侯，他们给国家带来的都是动乱与危险，给百姓带来的痛苦与灾难。那么，为什么宋国、鲁国、晋国只乱不败呢？那是因为三个国家都有之前的有德之君留下的政治遗产。所以，《公羊传》讲，贤君贤人有德，故虽不信亦不危；昏君蠢人无德，虽小信亦危。笔者这里推出一个结论：“一人立德惠及数代，一人失德侵蚀根基”，这个“一人”便是“根本大”的道理所在。

一个家庭的兴盛，根源只在于“等待那么一位立德的君子”，有了他/她便可惠及数代；一个失德的“败家子”只能侵蚀家德、家风的根基，要破坏一个家，还需几代人的“失德”累计才行。所以，我们看看二十四史就会知道，每一个大王朝的失败都是几任帝王的失德行为累计而成的。

中国人早早就有五行五德之说，所以家、国均以德立。《左传》讲这个“德”是什么呢？是“积累”。不论是奢俭还是出入，不论是为人还是做官，又不论是名义还是礼政，都在“缓增缓减”四字上。治大国如烹小鲜，大概就是这个道理吧。愿与诸君共勉之！

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始治官舍的治的意思（作大学乃曾子自修齐至平治的意思）

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